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“揚一益二”的釋義
唐時謂天下之盛,揚州第一而益州次之。唐朝時長江流域的商業(yè)城市,以揚州、成都為兩個中心。唐后期揚州成為全國較繁華的工商業(yè)城市,經(jīng)濟地位超過了長安、洛陽,所以有“天下之盛,揚為首”的說法,成都物產(chǎn)富饒,當時諺語稱“揚一益二”,就說明成都工商業(yè)地位的重要。

“揚一益二”的來源(揚州版本)
“揚一益二”是說揚州位于第一,益州居于第二。這是唐代后期社會上對于揚、益二州繁榮的稱道。揚、益二州的繁榮顯現(xiàn)在經(jīng)濟方面。這和長安、洛陽不同。長安、洛陽作為都會是具有政治因素,乃是政治都會。揚、益二州卻是經(jīng)濟都會,再具體說來,長安是當時的政治中心,揚州則是經(jīng)濟中心,其間是迥然不同的。“揚一益二”雖是唐代后期流行于社會上的說法,但二州作為經(jīng)濟都會,淵源很早,隋煬帝即位之初,即已向往揚州,其所開鑿的通濟渠、邗溝、江南河和長江配合起來,就更增加揚州的繁榮。揚州位于邗溝入長江之處,隔江就是江南河的起點。地理形勢促成當?shù)氐姆睒s昌盛。長江航運可以直溯到益州治所的成都,揚、益兩州更可互相交往呼應,相得益彰。

以揚州為中樞所形成的交通網(wǎng)絡

前面論述長安的水上交通時,曾征引過唐人對于汴渠也就是通濟渠的記載說:“自揚、益、湘南至交、廣、閩中等州,公家運漕,私行商旅,舳艫相繼。”這段記載也可作為對揚州的稱道。可以說自通濟渠修鑿成功后,揚州遂成為當時全國重要水路交通的中心。長江及其以南各地的商旅和運漕都是集中到揚州,再向西北運到長安和洛陽,甚而通過永濟渠,還可運到清河(貝州治所,在今河北清河)和幽州。

唐代記載所說的湘南至交、廣和揚州間的交通自然是由水路往來。發(fā)源于南嶺上的水道大都南北分流,無由溝通,可是湘、漓二水間的靈渠,自秦代史祿開鑿以來,卻是另辟蹊徑。靈渠中間也曾有過湮廢,唐代迭經(jīng)修理,還能通行巨舟。這是難得的盛事,使五嶺南北的船舶得以往來無阻。由漓水下行,經(jīng)過桂州(治所在今廣西壯族自治區(qū)桂林),下入郁水,即可至于廣州。由廣州溯郁水,可至邕州(治所在今廣西南寧)。由邕州有路可通安南都護府,也就是交州。

南嶺雖阻隔南北,其間也是有陸路可以往來的。前面說到由長安出藍田關至廣州的道路,在韶州(治所在今廣東韶關)之北越過南嶺。韓愈被貶至潮州(治所在今廣東潮州),就由此過嶺。由韶州北行,還可越大庚嶺至于贛州(治所在今江西贛州),循贛水而下,過洪州,進入長江,轉至揚州。前面所說的張九齡所開的大庾新路,就在這條道上。

由揚州至閩中,自是另外一條道路。這是由揚州渡江,到了潤州,循江南河南行,至于杭州。這是江南河的終點。由杭州溯浙江水而上,經(jīng)睦州(治所在今浙江建德東)和衢州(治所在今浙江衢州),就可到建州(治所在今福建建甌)和福州(治所在今福建福州)。建州和福州都是閩中。唐末,黃巢南攻宣州不克,引兵入浙東。開山路七百里,攻福、建諸州。由宣州至浙東未悉出于何途,婺州及衢州皆浙東屬縣。黃巢至少是到過這兩州的。所開的山道,據(jù)說就在衢州之南的仙霞嶺上。仙霞嶺上的道路,后來一直通行,當是南北的大道。應該指出,黃巢所開的山路只是對道路的修整。原來還是有道路的。唐憲宗元和年間的記載,明確指出:“衢州南至建州七百里”,就是證明。

揚州近海,沿海各處就可藉海道相往來。前面曾經(jīng)說過:唐時江淮等處供應幽州北軍的給養(yǎng),是由汴渠和永濟渠運去的。也許由于物資繁多,還須假道于海運。這樣的情景杜甫詩中曾有所道及,一則說:“漁陽豪俠地,擊鼓吹笙竽。云帆轉遼海,粳稻來東吳,越羅與楚練,照耀輿臺軀。”再則說:“幽燕盛用武,供應亦勞哉。吳門轉粟帛,泛海陵蓬萊。”杜詩中雖然提到越羅、楚練,并說到吳門,實際上都應是由揚州起運的。

當時沿海有幾處海舶停泊處,其中沒有列上揚州。前些年間,揚州城南施橋曾發(fā)現(xiàn)一艘唐代沉船,就其殘跡看來,應是一艘海舶,而不是江船??梢姰敃r揚州的海上交通是相當發(fā)達的。唐肅宗上元年間,田神功入揚州,商胡、波斯人被殺害者就有數(shù)千人,揚州的商胡、波斯人是很多的,《太平廣記》中曾有不少篇章記載揚州商胡、波斯人的軼聞瑣事,則有關田神功的記載當非虛枉。這些商胡、波斯人能夠聚居于揚州,其所由的途徑不只一條,有些是由西域經(jīng)過長安前來的,由海上蒞臨的也應不少。有這么多的域外商賈的旅居,更顯出揚州的繁榮。

由于交通的便利,南來北往的旅人也就不計遠近,而繞道經(jīng)過揚州。唐憲宗元和年間,李翱前往嶺南,不取道出藍田關,過襄州、江陵,再溯湘水而上,卻由汴渠東南行,繞道揚州,更南行,經(jīng)過衢州、洪州前往。就是由長安西往西蜀的人,有的也不直接越過秦嶺和巴山,歷棧道的危險,而由汴渠經(jīng)過揚州前往。唐未,韋莊入蜀就是繞道這幾條運河。其所著《秦婦吟》一詩,描述亂離之時,秦中一位婦人前往巴蜀,一路上顛沛流離的苦狀。雖然顛沛流離,還沒有中途改道,除非這條道路因戰(zhàn)亂受到阻遏,才不能不另取他途。唐穆宗長慶年間,汴州軍亂,汴路阻遏不通。其時白居易受命為杭州刺史,就只好出藍田關東南行,由襄州路前往。白居易在途中曾有詩說:“東道既不通,改轅遂南指。”后來到了杭州,在謝上任表中還說:“屬汴路未通,取襄陽路赴任”,其不得已的心情溢于言表。就是由蜀中到河東,也有不經(jīng)過梁州和長安而繞道揚州的。船舶平穩(wěn)是要勝過鞍馬的勞頓。

由上面的敘述可以看到作為當時全國最大的經(jīng)濟都會和各地的交通是相當便利的,也是無所不至的。實際上已形成以這個經(jīng)濟都會為中心的全國交通道路網(wǎng)。這個交通道路網(wǎng)的稠密程度,甚至不下于都城所在地的長安。一個是政治中心,一個是經(jīng)濟中心,兩相輝映,兩相聯(lián)系,使當時交通的發(fā)展,超過前代。

揚州的富庶

揚州位于長江三角洲上。長江三角洲本是富饒的地區(qū),唐代中葉以后,中原亂離,人口大量南遷,更促進長江三角洲經(jīng)濟的發(fā)展,揚州的繁榮因之就蒸蒸日上,如日之中天。安史亂時,黃河中下游地區(qū)備受摧殘,原來富庶的農(nóng)業(yè)地區(qū)殆難以復振,皇朝的“軍國費用”,只好“取給江淮”。當時人說:“今天下以江淮為國命”,揚州就是江淮的中心。江淮是繼黃河中下游地區(qū)之后形成的富庶農(nóng)業(yè)地區(qū),當?shù)厣瞎┑匿罴Z是皇朝都城不可須臾稍離的。這些漕糧大都集中到揚州才上運至長安,就是從長江以南遠逾五嶺運往長安的漕糧也都要經(jīng)過揚州城下,從而更增加由揚州運出漕糧的數(shù)量。揚州周圍不僅富產(chǎn)糧食,而且大量產(chǎn)鹽,遍于瀕海各縣。唐代鹽稅是皇朝重要的收入。據(jù)說代宗大歷之末,“天下之賦,鹽利居半”。唐代最重要的理財官員鹽鐵使就駐在揚州。劉晏為鹽鐵使時,于揚州周圍產(chǎn)鹽之地設四場十監(jiān)以相治理,據(jù)說每歲所得的錢財,可“當百余州之賦”。揚州重要的物產(chǎn)還有錦和銅器,揚州的鏡最為有名,鏡就是以銅制成的。天寶年間,韋堅主持漕運,以東南各地的船舶載著運到長安的奇物寶貨。其第一船就是廣陵郡的,船上所載的是廣陵郡出產(chǎn)的錦、鏡、銅器、海味。揚州當時稱為廣陵郡。韋堅所征集的還有別郡的船舶,所載的奇物寶貨似都不如揚州的珍貴。就是這樣便利的交通和富饒的物產(chǎn),促成揚州成為當時的經(jīng)濟中心。唐人趙嘏稱道揚州的詩中有句說,“十萬人家如洞天”。十萬人家似乎說得多些,至于洞天的說法,則充分道出當時揚州人的心情。

益州的交通和富庶

益州自來被稱為天府之國,兼有岷江灌溉之利,不僅土地肥沃,物產(chǎn)更是富饒。益州能夠成為經(jīng)濟都會,交通便利也應是其重要的條件。正是這樣才能“水陸所湊,貨殖所萃”。論益州的交通,長江應居于首位。萬里長江,益州最居上游,沿江各處皆能達到,就是位于尾閭附近的東吳,也有船舶經(jīng)常來到成都。益州曾被列為唐代的陪都。陪都和都城之間的交通,更是受到時人的重視。由成都經(jīng)綿州(治所在今四川綿陽)至劍州(治所在今四川劍閣)就進入金牛道,迤邐至于梁州。由梁州至長安,則有子午、儻駱、褒斜、陳倉諸谷道。這都是在前面已經(jīng)論述過了的。

益州之東還有通往梓州(治所在今四川三臺)的道路。梓、益兩州相距并非過遠,唐代中葉以后,梓、益兩州并列,分別成為劍南東川和劍南西川節(jié)度使的治所。由梓州東北可以至巴州(治所在今四川巴中),就進入去梁州的米倉道了。由成都東南行,經(jīng)簡州(治所在今四川簡陽)而至廬州(治所在今四川瀘州)。

簡州瀕中江水,可以循水道直至瀘州。這也是以前兵家進攻退守的老路。

益州西北有茂州(治所在今四川汶茂羌族自治區(qū))。州境有故桃關。關以“故”稱,可能當時已不再在其地設防。雖不再設防,其地的重要性卻未因此而有所減低。據(jù)唐時人的記載,這座關“遠通西域,公私經(jīng)過,唯此一路”。這本是南朝通芮芮、河南的舊路,故有一定的重要意義。不過唐代附近及其以北,多設羈縻州,不能和南朝時相提并論。

由益州南行,可以遠至南詔。南詔建都于羊苴咩城,在今云南大理市。由益州至羊苴咩城有南北兩道,南道由黎州(治所在今四川漢源北)清溪關出邛都(今四川越西)和會州(治所在今四川會理);北道則從石門關外出魯望(在今云南魯?shù)椋┖屠ブ荩ㄔ诮裨颇侠ッ鳎S沙啥贾晾柚?,當過邛州(冶所在今四川邛徠)和雅州(治所在今四川雅安)。清溪關就在黎州之南。北路的石門關在戎州(治所在今四川宜賓)開遠縣(今云南鹽澤北)。所謂出石門關當由戎州起程。由益州循當時的長江而下就可直達戎州。

益州的富饒也得力于當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)達和絲織品的良好。天府之國的稱道,糧食產(chǎn)量的豐富應為主要的因素。絲織品以蜀錦最為有名。成都早有錦城之稱,就是以當?shù)禺a(chǎn)好錦的緣故。益州的物產(chǎn)還有麻、茶和紙。益州的麻雖不如蜀錦的有名,也列在貢品之中。唐肅宗時,第五琦清以吳鹽、蜀麻、銅冶皆有稅。蜀麻能與吳鹽、銅冶并列,可見所產(chǎn)的不僅質(zhì)量高,而且數(shù)量也是很多的。蜀茶產(chǎn)地不少,皆在益州的周圍。益州所產(chǎn)的大小黃白麻紙也有名當世。當時官府文書和朝廷詔敕規(guī)定要用益州所貢的紙張書寫,唐玄宗時還規(guī)定甲、乙、丙、丁四部書皆以益州麻紙寫成,以便于收藏。

促進益州經(jīng)濟繁榮的還應該有來自南詔的異物。遠在漢魂之時,就有“永昌多異物”的記載。永昌郡的治所在今云南保山縣,位于南詔都城羊苴咩西南。那里能夠多異物,除當?shù)厮a(chǎn)外,更來自西南諸國。這些異物特產(chǎn)又皆可通過南詔與內(nèi)地交往的道路運到成都,助長當?shù)氐姆睒s。

 “揚一益二”的來源(成都版本)
世界著名漢學家和語言學家愛德華·謝弗在《唐代的外來文明》里說:“揚州不僅是一座遍布庭園臺榭的花園城,而且是一座地地道道的東方威尼斯城,這里水道縱橫、帆檣林立,船只的數(shù)量大大超過了車馬。揚州還是一座月色溶溶、燈火闌珊的城市,一座歌舞升平、妓女云集的城市。雖然殷實繁華的四川成都素來以優(yōu)雅和輕浮著稱,但是在當時流行的揚一益二這句格言中,還是將成都的地位放在了揚州之下。”

唐代的成都,作為州、府的治所,管轄著成都蜀、郭、新都、溫江、新繁、雙流、廣都、犀浦、靈池等十縣。作為劍南道的首府,所轄地區(qū)更廣,達三十三州。分為西川節(jié)度以后,仍然領有一府二十五州之地,不僅包括現(xiàn)在川西、川南一帶,而且遠達云南的一些地區(qū)。因此,歷史上的成都概念大小劃分是需注意的。而考察“揚一益二”的起源,或不難發(fā)現(xiàn)成都經(jīng)濟、文化的發(fā)展脈絡是源于安史之亂以后,北方經(jīng)濟地位下降,長江流域地位上升。揚州、成都成為全國最繁華的工商業(yè)城市,經(jīng)濟地位超過了長安、洛陽。

不過,關于當時的“揚一益二”俗諺,大中九年(公元855年)盧求在《成都記序》中則提供了不同意見:“大凡今之推名鎮(zhèn),為天下第一者,曰揚益。以揚為首,蓋聲勢也。人物繁盛,悉皆土著;江山之秀,羅錦之麗;管弦歌舞之多,伎巧百工之富,其人勇且讓,其地腴以善熟:較其妙要揚不足以侔其半。”但不管怎樣來看待,成都經(jīng)濟的發(fā)展在當時實在是舉足輕重的。
成都的發(fā)達除了農(nóng)業(yè)發(fā)展穩(wěn)定之外,就體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展方面了。除了傳統(tǒng)且最著名的織錦、燒瓷、造紙之外,有多種門類的手工業(yè),如金銀器物制造業(yè)、制鹽業(yè)、印刷業(yè)、兵器制造業(yè)、漆器制造業(yè)、釀酒業(yè)、制茶業(yè)、造船業(yè)、樂器(琴)制造業(yè)、錢幣鑄造業(yè)以及其他珍異玩物制造等等,都很有代表性。

先來看看織錦業(yè)。隋時成都綾錦之妙,僅接近京城,而至遲到唐大中年間(847年~1860年),成都“羅錦之麗”,則躍居全國之首。太宗時皇室諸王妃主服飾主要由京師及益州諸處供給。貞觀十五年(六四一年)“于益州造綾錦金銀等物”。玄宗時,令益州每年織錦袍送納,“以供賜諸藩守領”。文宗時,“敕度支每歲于西川織造綾羅錦八千一百六十七匹”。有唐一代,皇室每朝都向成都索取綾羅錦等高級絲織物及其成品,可見唐代成都錦坊一直很興盛。

有一份數(shù)據(jù)顯示,大中年間成都約有人口三百三十九萬九千六百一十六人。前述絲織工匠、工人數(shù)在十二萬左右,即唐后期成都官、私絲織作坊工匠、工人數(shù)約占當時當?shù)厝丝诳倲?shù)的百分之三點五。這一個就業(yè)比例顯示出了成都織錦業(yè)的規(guī)模龐大。

成都的織錦技術在國內(nèi)也是遙遙領先的,絲織品的花色品種非常新穎,如瑞錦,是以雉、羊、翔鳳、游麟等動物為主題紋飾,并且講究對稱均齊。又如新樣錦,其圖案內(nèi)容主要有彩蝶、雁、鶯、鳳、花草葵等,表現(xiàn)形式以生動的折枝、纏枝花鳥式為主。蜀羅是一種以“新樣”為圖案的花羅,其主要特點是對羅的紋飾創(chuàng)新。張祜有詩:“新樣花紋配蜀羅,同心雙帶蹙金蛾。慣將喉舌傳軍好,馬跡鈴聲遍兩河。”可見蜀羅當時的受歡迎程度。不過,與蜀羅重在紋飾創(chuàng)新不同,單絲羅則主要是工藝創(chuàng)新。此外,還有蜀纈,那是用染纈工藝制成的蜀地染花絲織品的統(tǒng)稱,即包含蜀纈絹、蜀纈紗等,要產(chǎn)于成都。此時的成都絲織品種類繁多,尤其特色絲織品工藝精絕、價值連城。“一匹千金也不賣”的蜀錦更是大受歡迎。因此連帝都的皇室都喜歡它。

再來看看成都的陶瓷經(jīng)濟。唐代成都陶瓷經(jīng)濟圈,包括了成都及成都周邊地區(qū)的郊縣,由陶瓷手工業(yè)為主的共同體擁有眾多的古窯場,如邛崍境內(nèi)的邛窯,成都的青羊窯、琉璃窯,郫縣的橫山子窯群,金堂的金鎖橋窯,雙流的牧馬山窯,灌縣六馬槽窯、玉堂窯,樂山金鳳窯、關廟窯,新津的白云寺窯等。其生產(chǎn)范圍幾乎涵蓋了成都現(xiàn)在的所有區(qū)縣,以及周邊地區(qū)。

唐代瓷藝南青北白,成都的陶瓷業(yè)則以青瓷為主。杜甫有詩《又于韋處乞大邑瓷碗》:大邑燒瓷輕且堅,扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪,急送茅齋也可憐。這里說的白碗是大邑生產(chǎn)的白瓷,此時的大邑窯和河北邢臺窯為盛產(chǎn)白瓷的名窯,大邑的白瓷,胎薄而且燒結得很好。成都這樣大規(guī)模的陶瓷生產(chǎn),是源于市場的需求。成都繁榮的貿(mào)易經(jīng)濟和發(fā)達便捷的水上交通,將陶瓷產(chǎn)品通過南河與府河等水系引入長江,遠銷全國,它們對陶瓷經(jīng)濟圈和“益二”的經(jīng)濟繁榮地位的形成起到重要作用。

造紙業(yè)在唐時也占據(jù)了重要地位。成都所生產(chǎn)的紙張的品種,據(jù)李肇《唐國史補》卷下記,有麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子、十色箋等。薛濤制作的深紅色的小彩箋,“裁書供吟,獻酬賢杰”,最為文人雅士所貴重,且是中央政府的特供紙張。由于造紙業(yè)的發(fā)達,成都也就順理成章地成為中國雕版印刷術的發(fā)源地之一,唐代后期,大部分印刷品出自成都。

成都的城市功能分區(qū)已很完善,一百二十坊分布在城區(qū)的各個區(qū)域,如薛濤曾居住過的碧雞坊、以賣酒聞名的富春坊城南的文翁坊…它們記錄了成都城市商業(yè)文化經(jīng)濟不同的一面。費著的《歲華紀麗譜》里,有成都十二月市的記載,這十二個市都是逐漸發(fā)展形成的季節(jié)性市場。同時,成都也出現(xiàn)了全國歷史學家譚繼和說,唐代是成都城市經(jīng)濟向東向南發(fā)展的轉折點,唐代之前成都經(jīng)濟、文化的中心在城西的少城一帶自大慈寺南興起東市、大東市之最早的夜市。

有唐一代,曾出現(xiàn)過天子四次避亂出奔。其中玄宗和僖宗逃到成都,德宗停止在去成都的中途梁州(陜西漢中),只有代宗奔陜(河南陜縣)唐天子之所以三次奔蜀,其原因不外是軍事安全、經(jīng)濟保障等原因,這恰好說明了“揚一益二”的俗諺,并非是徒有虛名的。

唐宋年間的成都繁華,猶如曇花一現(xiàn),在遭遇到了多年的戰(zhàn)亂之后,建筑、寺觀、街巷都有極大的改變。至清代中期才逐漸得以恢復。那些舊跡古碑、陳年往事,記錄了曾經(jīng)的喪亂離。盡管如此,成都還是保存下來了城市的命脈,只要給一個機會,它就會重新煥發(fā)出新的光彩。雖然從此成都再也回不到“揚一益二”的時代,那又有什么關系呢?只要是以一個嶄新的形象亮相就足夠了。

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